（魯道夫.史代納 博士 著，賴心詩 譯 /徐寶惠 打字校稿）
..考慮到引領我們進入到高層領域的存在世界，
我們常常錯誤地將生活的細節和它的當下立即性、
每天的現實狀況留在一旁。
當演講是朝往處理永恆的生命，靈魂中高等的特質
或對於人類和世界偉大問題發展的關係時，
人們通常都很高興地被取悅，
而留下這些如此明顯切要的平常事項....
在一系列的靈性科學演講中，我們今天的主題可能會顯得沒什麼重要，但考慮到引領我們進入到高層領域的存在世界，我們常常錯誤地將生活的細節和它的當下立即性、每天的現實狀況留在一旁。當演講是朝往處理永恆的生命，靈魂中高等的特質或對於人類和世界偉大問題發展的關係時，人們通常都很高興地被取悅，而留下這些如此明顯切要的平常事項，如同我們今天將要檢視的這將會被放在一旁。但每一個遵循了，在此所指出深入精神世界道路的人，會默默地更進一步，一步一步地來，從眾所週知的到較少知道的方式進入而被說服，這是一個非常健康的方式。
重要的是，我們可以舉出許多例子來呈現，許多有名傑出的人，絕不會認為笑和淚水只是個普通平凡的事。畢竟，在神話和人類偉大的傳說中所達到的意識──常常比獨立個人的意識要有智慧多了──偉大的查拉圖斯特拉(Zarathustra)
被賦予了，＂查拉圖斯特拉的微笑＂對於東方文化他已成了非常重要的人物，這個偉大的靈面帶微笑地進入世界，這個意識，有非常顯著特別的重要性。基於對世界歷史的深刻了解，傳統就又對這笑容因而補充了；地球上每一部份的邪惡之靈及其對抗者，都自這微笑中逃走了，世界上所有生物都欣喜若狂。
如果我們跳過這些神話和傳統，而直接進入一個偉大天才的作品，我們很可能想到浮士德(Faust)這個人物，這是歌德傾入許多他自己感受和想法的作品。當浮士德對所有的一切存在感到絕望，幾近自殺時，他聽見復活節鐘聲響起並喊道：＂哭吧！讓淚水湧現出，地球再次緊擁我。＂淚水在這裡被歌德用來做為浮士德心靈狀態的象徵，在浮士德體驗了這最苦澀絕望而能夠再次找到自己回到世界之中。
因此我們可以知道，如果我們只是去想想，笑和哭是和週遭事物是有著極大的關連。但是要去猜測大自然中的靈，是比去找尋靈在我們周圍現在所處世界的中顯現、揭示要容易的多。然而，我們可找到靈──並在最先的一個例子中，找到人類的靈──精準地在這些靈魂的姿態中，我們所稱之為的笑和哭。除非我們能將它們視為一個人的內在靈性生活的表達，它們是無法被了解的。但為了要能如此做，我們必須不只是接受人是一個靈性的存在，我們也必須去了解他。所有我們冬季演說的系列，都已貢獻給這個任務。因此我們需要去從靈性科學的角度來看人的存在給予一個簡略的瀏覽，如果我們要來了解笑和哭，這是我們需建立的基礎。
我們看到人，當我們從一個整體性來觀察他，他擁有一個物質身，是和植物界、礦物界相同；一個生命身或以太體，這是和植物相同的；以及一個星辰身，這是和動物界相同的，星辰身是快樂和痛苦，悲傷和喜悅的承載者，也是他所有想法自他的靈魂中進出流入，從清醒直到他入睡，這些是人的三個外在保護膜，在其中居住著自我體，而這讓人類成為天地萬物創造之冠。＂自我＂在靈魂、生命中以三個要素來運作：感情心、理智心和意識心，我們也看到，它是如何地運作，讓人更接近圓滿。（待續）
